Yrupẽ

¿Hasta dónde estaríamos dispuestas a viajar para romper con un sistema de poder que va en contra de nuestra forma de concebir el mundo?

La búsqueda de «La flor de Irupé», una película perdida de Guillermo Fernández-Zúñiga, pionero español del cine científico de principios del siglo XX, lleva a Candela Soto —su sobrina nieta— por archivos nacionales, historias familiares y territorios atravesados por el exilio. Lo que comienza como la recuperación de una película se convierte poco a poco en una investigación de silencios familiares y lo que no aparece en las imágenes. Fernández-Zúñiga atravesó la Guerra Civil, la resistencia francesa y el exilio en Argentina. Su vínculo con las instituciones educativas de la República y con el Partido Comunista hizo que su trayectoria fuera amenazada durante la dictadura franquista. Décadas después, Candela vuelve sobre sus rastros para intentar reconstruir una historia que no aparece completa en los archivos.

Mientras la investigación avanza, también crece una flor. «Yrupẽ» aparece lentamente en las aguas de Buenos Aires, con su tallo y abriendo sus hojas capa por capa. En la mitología guaraní, la flor de yrupẽ está ligada a una historia de transformación y deseo. Su presencia introduce otra forma de relacionarse con el archivo, lejos de la clasificación científica que orientó la mirada de Fernández-Zúñiga; la botánica, la mitología y la inminencia del exilio político comienzan a desvelarse. La investigación histórico-científica se eleva al contaminarse de fabulación crítica.

«Yrupẽ» recorre archivos nacionales que estaban destinados a otros usos mientras hila memorias familiares prohibidas con los retazos de una película perdida. En este cruce entre activismo político, divulgación científica y pulsión fílmica, el cine aparece como una forma de desentrañar los mecanismos de poder que atraviesan las imágenes y sus instituciones. Así, mientras crece lentamente la flor, emerge la posibilidad de encontrar contranarrativas de las violencias estatales y recuperar una mirada aguda sobre el presente político. El cine es aquí, como escribió Felipe Gómez Pinto, una obstinada visión de instrumento de transmisión y cambio.